TODOS los que creen y están seguros de que la gracia y la verdad fueron obtenidas a través de Jesucristo, y que saben que Cristo es la verdad, de acuerdo con Su propia declaración: "Yo soy la verdad", obtienen el conocimiento que incita a los hombres a una vida buena y feliz. de ninguna otra fuente que las mismas palabras y enseñanzas de Cristo. Y por palabras de Cristo no nos referimos únicamente a las que habló cuando se hizo hombre y habitó en la carne; porque antes de ese tiempo, Cristo, la Palabra de Dios, estaba en Moisés y en los profetas. Porque sin la Palabra de Dios, ¿cómo podrían haber profetizado de Cristo? Y si no fuera nuestro propósito limitar el presente tratado dentro de los límites de toda brevedad posible, no sería difícil mostrar, como prueba de esta declaración, a partir de las Sagradas Escrituras, cómo Moisés o los profetas hablaron y realizaron todo lo que dijeron. lo hizo al estar lleno del Espíritu de Cristo. Y por eso me parece suficiente citar este testimonio de Pablo en la Epístola a los Hebreos, en la que dice: Por la fe Moisés, siendo ya mayor, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, prefiriendo sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que disfrutar de los deleites del pecado por un tiempo, estimando el oprobio de Cristo como mayores riquezas que los tesoros de los egipcios." Además, que después de su ascensión al cielo habló por medio de sus apóstoles, lo demuestra Pablo con estas palabras: "¿O buscáis una prueba de Cristo que habla en mí?"
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Sin embargo, dado que muchos de los que profesan creer en Cristo difieren entre sí, no sólo en asuntos pequeños y triviales, sino también en temas de la mayor importancia, como, por ejemplo, respecto a Dios, o al Señor Jesucristo, o al Espíritu Santo; y no sólo respecto de éstas, sino también respecto de otras que son existencias creadas, a saber, las potencias y las santas virtudes; Por ello parece necesario, ante todo, fijar un límite definido y establecer una regla inequívoca respecto de cada uno de ellos, y luego pasar a la investigación de otros puntos. Porque así como dejamos de buscar la verdad (a pesar de las profesiones de muchos entre griegos y bárbaros de darla a conocer) entre todos los que la reclamaban por opiniones erróneas, después de haber llegado a creer que Cristo era el Hijo de Dios, y estar persuadidos de que debemos aprenderlo de Él mismo; Así, dado que hay muchos que piensan que sostienen las opiniones de Cristo, y sin embargo algunos de ellos piensan diferente de sus predecesores, sin embargo, como la enseñanza de la Iglesia, transmitida en sucesión ordenada desde los apóstoles, y permaneciendo en las Iglesias hasta el presente. Hoy en día, todavía se conserva aquella que debe ser aceptada como verdad y que no difiere en ningún aspecto de la tradición eclesiástica y apostólica.
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Ahora bien, es necesario saber que los santos apóstoles, al predicar la fe de Cristo, se expresaron con la mayor claridad sobre ciertos puntos que creían necesarios a todos, incluso a aquellos que parecían un poco torpes en la investigación del conocimiento divino. ; dejando, sin embargo, los fundamentos de sus declaraciones para que sean examinados por aquellos que deberían merecer los excelentes dones del Espíritu, y quienes, especialmente por medio del mismo Espíritu Santo, deberían obtener el don del lenguaje, de la sabiduría y del conocimiento. : mientras que en otros temas se limitaron a afirmar el hecho de que las cosas eran así, guardando silencio sobre la manera u origen de su existencia; claramente para que los más celosos de sus sucesores, que deberían ser amantes de la sabiduría, pudieran tener un tema de ejercicio en el que mostrar el fruto de sus talentos, es decir, aquellas personas que deberían prepararse para ser idóneas y dignas. receptores de la sabiduría.
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Los puntos particulares claramente presentados en la enseñanza de los apóstoles son los siguientes: Primero, que hay un Dios, que creó y dispuso todas las cosas, y que, cuando nada existía, llamó a todas las cosas a existir: Dios desde la primera creación y fundación del mundo: el Dios de todos los hombres justos, de Adán, Abel, Set, Enós, Enoc, Noé, Seré, Abraham, Isaac, Jacob, los doce patriarcas, Moisés y los profetas; y que este Dios en los últimos días, como había anunciado de antemano por sus profetas, envió a nuestro Señor Jesucristo para llamar a sí mismo en primer lugar a Israel, y en segundo lugar a los gentiles, después de la infidelidad del pueblo de Israel. Este Dios justo y bueno, Padre de nuestro Señor Jesucristo, él mismo dio la ley y los profetas y los evangelios, siendo también el Dios de los apóstoles y del Antiguo y Nuevo Testamento.
En segundo lugar, Que el mismo Jesucristo, que vino (al mundo), nació del Padre antes de todas las criaturas; que, después de haber sido siervo del Padre en la creación de todas las cosas —“Porque en Él fueron hechas todas las cosas”—, Él en los últimos tiempos, despojándose (de Su gloria), se hizo hombre, y se encarnó aunque Dios, y mientras fue hecho hombre siguió siendo el Dios que era; que asumió un cuerpo semejante al nuestro, diferenciándose sólo en esto, que nació de una virgen y del Espíritu Santo: que este Jesucristo nació verdaderamente, y padeció verdaderamente, y no soportó esta muerte común ( al hombre) sólo en apariencia, pero realmente murió; que verdaderamente resucitó de entre los muertos; y que después de su resurrección conversó con sus discípulos y fue llevado (al cielo).
Luego, en tercer lugar, los apóstoles relataron que el Espíritu Santo estaba asociado en honor y dignidad con el Padre y el Hijo. Pero en su caso no se distingue claramente si debe ser considerado como nacido o innato, o también como Hijo de Dios o no; porque estos son puntos que deben ser investigados en la Sagrada Escritura, según lo mejor de nuestra experiencia. habilidad, y que exigen una investigación cuidadosa. Y que este Espíritu inspiró a cada uno de los santos, sean profetas o apóstoles; y que no había un Espíritu en los hombres de la antigua dispensación, y otro en los que fueron inspirados en el advenimiento de Cristo, se enseña más claramente en todas las Iglesias.
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Después de estos puntos, también, la enseñanza apostólica es que el alma, teniendo sustancia y vida propia, después de su salida del mundo, será recompensada según sus méritos, estando destinada a obtener una herencia de vida eterna o una herencia de vida eterna. bienaventuranza, si sus acciones le han procurado esto, o ser entregada al fuego y a los castigos eternos, si la culpa de sus crímenes la ha reducido a esto; y también, que habrá un tiempo de resurrección de los muertos, cuando este cuerpo, que ahora "es sembrado en corrupción, resucitará en incorrupción", y lo que "es sembrado en deshonra, resucitará en gloria". Esto también está claramente definido en la enseñanza de la Iglesia, que toda alma racional posee libre albedrío y voluntad; que tiene una disputa que mantener con el diablo y sus ángeles, y con influencias opuestas, porque se esfuerzan en cargarla con pecados; pero si vivimos correcta y sabiamente, debemos esforzarnos por liberarnos de una carga de ese tipo. De lo cual se sigue también que nos entendemos no sujetos a la necesidad, de modo que estamos obligados por todos los medios, incluso contra nuestra voluntad, a hacer el bien o el mal. Porque si somos dueños de nosotros mismos, algunas influencias tal vez nos impulsen a pecar y otras nos ayuden a la salvación; Sin embargo, ninguna necesidad nos obliga a actuar bien o mal, como creen quienes dicen que los cursos y movimientos de los astros son la causa de las acciones humanas, no sólo de las que tienen lugar más allá del horizonte. influencia de la libertad de la voluntad, pero también de aquellas que están dentro de nuestro propio poder. Pero con respecto al alma, ya sea que derive de la semilla por un proceso de traducianismo, de modo que la razón o sustancia de ella pueda considerarse colocada en las partículas seminales mismas del cuerpo, o si tenga cualquier otro comienzo; y este principio mismo, ya sea por nacimiento o no, ya sea concedido al cuerpo desde fuera o no, no se distingue con suficiente claridad en la enseñanza de la Iglesia.
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Respecto al diablo y sus ángeles, y las influencias contrarias, la enseñanza de la Iglesia ha establecido que estos seres realmente existen; pero no ha explicado con suficiente claridad qué son, ni cómo existen. Sin embargo, la mayoría sostiene la opinión de que el diablo era un ángel, y que, habiéndose hecho apóstata, indujo a tantos ángeles como fue posible a apostatar consigo mismo, y a éstos hasta el momento se les llama suyos. ángeles.
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Esto también es parte de la enseñanza de la Iglesia, que el mundo fue hecho y comenzó en un momento determinado, y debe ser destruido a causa de su maldad. Pero lo que existió antes de este mundo, o lo que existirá después de él, no ha llegado a ser conocido por muchos, porque no hay ninguna declaración clara al respecto en las enseñanzas de la Iglesia.
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Luego, finalmente, que las Escrituras fueron escritas por el Espíritu de Dios y tienen un significado, no sólo el que parece evidente a primera vista, sino también otro que escapa a la atención de la mayoría. Porque las (palabras) que están escritas son las formas de ciertos misterios y las imágenes de las cosas divinas. Respecto a lo cual hay una opinión en toda la Iglesia, que toda la ley es verdaderamente espiritual; pero que el significado espiritual que transmite la ley no es conocido por todos, sino sólo por aquellos a quienes la gracia del Espíritu Santo es concedida en la palabra de sabiduría y conocimiento.
El término aswmaton, es decir, incorpóreo, está en desuso y es desconocido, no sólo en muchos otros escritos, sino también en nuestras propias Escrituras. Y si alguien nos lo citara del pequeño tratado titulado La Doctrina de Pedro, en el que el Salvador parece decir a sus discípulos: "No soy un demonio incorpóreo", tengo que responder, en primer lugar, que esa obra no está incluida entre los libros eclesiásticos; porque podemos demostrar que no fue compuesto ni por Pedro ni por ninguna otra persona inspirada por el Espíritu de Dios. Pero incluso si se admitiera el punto, la palabra aswmaton allí no transmite el mismo significado que pretenden los autores griegos y gentiles cuando los filósofos discuten la naturaleza incorpórea. Porque en el pequeño tratado al que se hace referencia usó la frase "demonio incorpóreo" para denotar que esa forma o contorno del cuerpo demoníaco, cualquiera que sea, no se parece a este cuerpo nuestro grosero y visible; pero, de acuerdo con la intención del autor del tratado, debe entenderse en el sentido de que no tenía un cuerpo como el de los demonios, que es naturalmente fino y delgado como si estuviera formado de aire (y por esta razón se considera o llamado por muchos incorpóreo), sino que tenía un cuerpo sólido y palpable. Ahora bien, según la costumbre humana, todo lo que no es de esa naturaleza es llamado por los simples o ignorantes incorpóreo; como si se dijera que el aire que respiramos es incorpóreo, porque no es un cuerpo de tal naturaleza que pueda ser asido y retenido, o que pueda ofrecer resistencia a la presión.
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Pero preguntaremos si aquello que los filósofos griegos llaman aswmaton o incorpóreo se encuentra en la Sagrada Escritura con otro nombre. Porque también debe ser objeto de investigación cómo debe entenderse a Dios mismo, ya sea corpóreo y formado según alguna forma, o de una naturaleza diferente a la de los cuerpos, punto que no está claramente indicado en nuestra enseñanza. Y las mismas indagaciones han de hacerse respecto de Cristo y del Espíritu Santo, así como respecto de cada alma y de todo lo que posee naturaleza racional.
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Esto también es parte de la enseñanza de la Iglesia, de que hay ciertos ángeles de Dios y ciertas buenas influencias que son sus siervos para lograr la salvación de los hombres. Sin embargo, no se indica claramente cuándo fueron creados, ni de qué naturaleza son, ni cómo existen. En cuanto al sol, la luna y las estrellas, ya sean seres vivos o sin vida, no hay liberación clara.
Por lo tanto, cada uno debe servirse de elementos y fundamentos de este tipo, según el precepto: "Iluminaos con la luz del conocimiento", si desea formar una serie y un conjunto de verdades coherentes y conformes a la razón de todos. estas cosas, para que mediante declaraciones claras y necesarias pueda determinar la verdad sobre cada tema individual y formar, como hemos dicho, un cuerpo de doctrina, por medio de ilustraciones y argumentos, ya sea los que ha descubierto en la Sagrada Escritura, o que ha deducido siguiendo de cerca las consecuencias y siguiendo un método correcto.
De principiis, Origenes de Alejandría. Libro 1 Capítulo 1
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