Para entender la verdadera distinción de intelecto y razón , y la justa subordinación que hay que establecer entre ellos, basta con interrogar la más que milenaria tradición filosófica de Occidente latino.
S. Agustín nos presenta esta distinción con toda la claridad deseable. Su doctrina es simple: si el conocimiento humano comienza con la razón que busca, termina con el intelecto que encuentra. ′′ La razón es un movimiento capaz de distinguir y conectar nuestros conocimientos entre sí [1]". Pero: ′′ Otro es el intelecto, otro la razón [2]". El intelecto o la inteligencia (′′ el intelecto ′′ o la inteligencia [3]"), de hecho, es la facultad superior del alma humana, directamente iluminada por la luz divina: ′′ Hay en nuestra alma algo que se llama intelecto. Y esta parte del alma, llamada intelecto o mente, está iluminada con una luz superior. Sin embargo, esa luz por la que la mente está iluminada es Dios. [4]" [...] En resumen, la razón se distingue del intelecto como la ciencia (para la acción) se distingue de la sabiduría (para la contemplación): ′′ Si existe una exacta distinción de sabiduría y ciencia saber que la sabiduría pertenece el conocimiento intelectual de las cosas eternas, mientras que por la razón pertenece el conocimiento racional de las cosas temporales, no es difícil juzgar cuál es la primera y cuál es La segunda. [5]"
La doctrina de S. Tomás de Aquino no difiere mucho de S. Agustín. Al menos las distinciones terminológicas son idénticas a ambos lados. [6] ′′ La razón difiere del intelecto como la multiplicidad de la unidad; de dónde viene Bo ècece, en el libro IV del De Consolacione, dice que la razón se encuentra en el mismo informe al intelecto que el tiempo a la eternidad y círculo en el centro. De hecho, es lo propio de la razón de difundirse en todo sentido sobre una multitud de cosas, y de sacarlas, reuniéndolas, un conocimiento uno y simple [...] Pero a la inversa, el intelecto comienza primero con La consideración de la verdad una y simple, luego agarra en ella el conocimiento de todo lo múltiple, al igual que Dios, por la intelecto de su esencia, sabe todo. [7]
Este intelecto, no sólo recibe en él los conocimientos que provienen del exterior, como intelecto pasivo, sino también, como intelecto activo, ilumina el conocimiento recibido para revelar a sí mismo su dimensión inteligible, como un ojo Quién iluminaría lo que ve? [8 [...] Grandes thomistas afirman que no hay intuición intelectual en S. Tomás (cf. por ejemplo, Sertillanges, Santo Tomás de Aquino, Alcan, 1912, t. 1, págs. 134). Esa es la tesis generalmente aceptada. Explicamos por qué nos pareció muy incompleta (cf. Nuestro artículo: ′′ La noción de intelecto en Santo Tomás de Aquino ", publicado en la revista Philosophia perennis, N o 3, enero-febrero de 1970). Recordemos solo aquí que, para S. Tomás: ′′ La razón y el intelecto difieren en cuanto al modo de conocimiento, porque si el intelecto conoce por simple intuición (simplicidad intuitiva), la razón conoce las cosas discursivamente." (Suma teológica, I, q. 59, a. 1, ad 1). Por otra parte, como recordamos, es el intelecto quien [según S. Tomás] es beatificado y se une a la energía divina. ′′
- Jean BORELLA, amor y verdad El camino cristiano de la caridad, cap. VII: ′′ La constitución del hombre según el método filosófico ", III, ′′ La tripartición antropológica ", 8, ′′ Intelectus y ratio en S. Agustín y S. Thomas d ' Aquino ", El Harmattan, coll. Teoría, París, 2011, PP. 113-116.
[1] Agustín, De Orden, II, II, 30; P. Yo., t. XXXII, cuello. 1009.
[2] Agustín, Sermo 43, II, 3; P. Yo., t. XXXVIII, cuello. 255.
[3] Agustín, Enarrationes in Pslamos XXXI, 9; P. Yo., t. XXXIX, cuello. 263.
[4] Augustin, In Johannis Evangelium tractatus, XV, 4, 19 ; P. L., t. XXXV, col. 1516-1517.
[5] Agustín, De Trinitate, XII, 15; P. Yo., t. XLII, cuello. 1012.
[6] Los thomistas cuestionan tal afirmación. Por nuestra parte, creemos que en S. Thomas, el Agustinismo sigue siendo más fundamental que el aristotélico.
[7] Thomas d ' Aquino, Super Boetium de Trinitate, q. 6, a. 1 suelo. 3.
[8] Thomas d ' Aquino, Contra Gentiles, II, rumbo. 76.
